DECLARACIÓN DEL MOVIMIENTO CONSERVADOR

Mientras en esta misma semana la DAIA acusa a Castells de banalizar la Shoá al llamar "nazis" a otros diputados, lamentablemente tenemos que escuchar que el rabino Samuel Levin denomina "terroristas" a miembros de una facción adversaria en la AMIA por supuestamente haber "hecho cambiar sus votos" a dirigentes que teóricamente apoyaban anteriormente a su lista.
 
Este tipo de agravios en boca de un rabino, y más aún en una problemática que rodea a la AMIA -foco del atentado terrorista antisemita más grande después de la Shoá- no hacen más que demostrar el poco respeto a las prácticas institucionales y a la vez al cuidado de nuestra lengua, tal como lo pide la tradición hebrea, evitando el "lashón hará", la maledicencia.
 
Para colmo, el rabino Levin agregó en la entrevista a Radio Jai que "soy responsable por cada una de mis palabras" y que "somos una comunidad que busca la democracia". Pues es evidente que sus expresiones no son muy coherentes entre sí.
 
El Movimiento Conservador se solidariza con aquellas personas que fueron gratuitamente agraviadas y reafirma los postulados enumerados oportunamente para la construcción de una AMIA pluralista y respetuosa de la diversidad judía: un rabinato compartido y los cementerios y la membresía para nuestros hermanos de nacimiento o por opción.
 
Exhortamos a todas las partes a retomar el diálogo sincero dentro del marco comunitario para que prontamente no existan más agresiones y podamos trabajar para toda la kehilá.

En Lituania, hasta que llegaron los nazis, pasaban cosas como ésta: cuando en algún diario de la capital no recordaban dónde había aparecido algún artículo, llamaban a un joven de veinte años que vivía en un pueblo de 22 familias y 98 habitantes, y él les daba la respuesta. Lo llamaban a la oficina de correo del pueblo, él dejaba lo que estaba haciendo, atendía el teléfono, les daba la respuesta (la sabía siempre) y volvía a lo suyo.

El joven se llamaba Jonas Mekas, había empezado leyendo todos los libros y diarios viejos que había en su granja, y en las granjas vecinas, y en todas las casas del pueblo, y después siguió ampliando su radio de influencia con una táctica infalible: iba al correo de cada pueblo, relojeaba a los que recibían paquetes con libros o revistas y los encaraba ahí mismo para pedirles si le dejarían leer ese material cuando ellos lo hubieran terminado. A los veinte años había leído prácticamente todo lo que se había escrito en lituano. Además había publicado sus primeros poemas y de tanto en tanto bardeaba al pequeño mundo literario lituano atacando su provincianismo. Pero igual lo llamaban de la capital cada vez que necesitaban algo y él sabía siempre la respuesta, y las cosas habrían seguido así, con el joven Mekas bardeando al pequeño mundo literario lituano y escribiendo sus poemas y atendiendo llamados desde la capital en aquella aldea de 98 habitantes, hasta que lo agarraron los nazis y lo mandaron a conocer mundo.

Desde su creación, casi 40 años antes de la fundación del Estado de Israel en 1948, fueron el emblema de la colonización y el estilo de vida israelí. Supieron duplicarse en número y fortalecerse luego de proclamada la independencia, y mantuvieron un crecimiento constante hasta mediados de la década del setenta, cuando comenzó su declive.

La nueva y sombría realidad que entonces experimentaron estas granjas cooperativas o kibutzim, estuvo ligada al avance del neoliberalismo en todo occidente, cuyas teorías económicas fueron aplicadas en este país bajo el mandato de Menajem Beguin. Si gobierno, que condujo al país entre 1977 y1983, realizó una serie de desregulaciones y ajustes entre los que se encontraron los subsidios a estas organizaciones colectivistas.

Presentamos un avance del documental "Jews by choice (Judíos por elección)" de Matilde Michanie que se estrenará el 15/12/2011 en el Espacio INCAA Km 0 Gaumont.

 Se puede acceder a más información aquí

Estimados amigos del FICJA,

¡Terminó la etapa de Palermo! 

La película ganadora del Premio del Público, con un increíble puntaje de 9.21 sobre 10, ha sido...

MY FATHER, MY LORD

Quienes aún no la hayan visto, no se la pierdan en Caballito. En www.ficja.com.ar podrán ver los horarios. Se exhibirá tres veces en la semana.

AJN.- La comisión directiva de la AMIA decidió por unanimidad convocar a una Asamblea Extraordinaria para el próximo 29 de marzo de 2012 con el fin de analizar la posibilidad de llamar a una nueva elección de autoridades.

La decisión fue adoptada tras aceptarse un pedido presentado por unos 30 representantes de la Asamblea Electora (RAT) realizado luego de fracasar la última reunión convocada con la intención de conformar gobierno.

My Father, My Lord, es un film dilemático; nos propone contradicciones y a la vez una mirada sin odio ni resentimiento sobre el interior de la ortodoxia judía.

El director, David Volach, nos invita a compartir el viaje que él mismo realizara desde la fe hacia la increencia, desde la interpretación escrita y sellada hacia la interpretación abierta y por escribirse. Este viaje es, fundamentalmente, una travesía desde un mundo concentrado sobre todo en la ciudad de Jerusalem: la vida en las comunidades ortodoxas, hacia la vida cosmopolita israelí que se ha gestado durante 60 años de Estado Judío principalmente en Tel Aviv y, desde allí, irradiada al resto del país. ¿Son estas vidas antagónicas? Sabemos que ambas coexisten en un país que ha crecido gracias y a pesar de ellas.

La metáfora del viaje de Jerusalem a Tel Aviv, fue dicha por el mismo director en la función que Plural JAI organizara el pasado sábado 19 de noviembre.

¿En que escena encontramos tal coexistencia de mundos diferentes en la película?

Cuando ésta termina y nos muestra el salvataje frustrado del niño ortodoxo por helicópteros israelíes. En ese momento de sufrimiento y de espera angustiosa hacen falta tanto la esperanza del rezo como de la que proviene de la tecnología. Este ensamble de espiritualidad y ciencia ya no es reversible, no tiene retorno.

TEL AVIV- Se los puede ver barriendo las calles de Tel Aviv, abriendo las puertas de lujosos hoteles en Jerusalén, o recogiendo las sillas plásticas en las playas de Eilat. Mucho menos en oficinas o administraciones públicas, y en muy contados casos en una banca de la Knesset, el parlamento israelí.

A más de dos décadas de su masivo arribo a Israel, los judíos etíopes exhiben las luces del esfuerzo del Estado por incorporarlos al país, pero las sombras de una sociedad que no supo, no pudo, o no quiso integrarlos en igualdad.

A comienzos de este mes se realizó en Jerusalém una gran ceremonia, cuyo orador principal fue el presidente Shimon Peres, con el objetivo de celebrar el vigésimo aniversario de la Operación Salomón, la cinematográfica acción en la que en el lapso de 36 horas, 34 aviones de El Al transportaron en secreto a 14.000 judíos etíopes desde su país de nacimiento hasta el Estado de Israel. Si bien por el número de olim, inmigrantes, y por el éxito y la difusión de la misma, la Operación Salomón es la más recordada, esta no fue la primera, ya que a mediados de la década del setenta se logró ingresar alrededor de un centenar y medio de etíopes, mientras que en 1985 se realizó la Operación Moisés, por medio de la cual fueron transportados 9.000 miembros de esta comunidad a través de Sudan, país que recibió a cambio dinero y armas israelíes. Sin embargo, esta operación debió ser cancelada cuando fue descubierta por los medios masivos de comunicación, con lo que los países árabes presionaron al africano para que interrumpa el proceso.