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TEL AVIV - Posiblemente, el simple hecho de crear y desarrollar este país, haya significado para los israelíes la sensación de ser partícipes de una película, -romántica, cómica, dramática, bélica, trágica, cuando no de ciencia ficción-, reduciéndoles así su interés por el cine. Y es que si bien Israel  había obtenido algunos logros dispersos en materia cinematográfica, no solo el mundo sino también sus propios ciudadanos habían elegido darle la espalda a su cine, durante la mayor parte de la historia de este país.

Pero aun cuando muchos de estos géneros fílmicos se mantienen en la vida cotidiana del ciudadano promedio, desde hace unos años a este parte el cine israelí asombra al mundo por su calidad, tal como lo prueban las decenas de películas nominadas y premiadas durante el último tiempo en los principales festivales internacionales.
Películas como “Adamá Meshugat”, “Beaufort”, “Waltz im Bashir”, “Meduzot”, “Bikur Ha-Tizmoret”, “Ajami”, “Footnote” y “Etz Limon” entre otras, recibieron diferentes premios en los festivales de Cannes, Toronto, Berlín, Sundance y Los Ángeles. Pero sin dudas, los máximos reconocimientos estuvieron del lado de las nominaciones antes que de las distinciones, pues cuatro films israelíes estuvieron presentes en las últimas cinco ternas para la elección de mejor película extranjera de los premios Oscar.

Fue el viernes a la noche, en la comunidad Bet El. La ceremonia estuvo a cargo del rabino Daniel Goldman.

La comunidad Bet El homenajeó el viernes por la noche a los veteranos de guerra de judíos que pelearon en las islas Malvinas, frente a cerca de setecientas personas que colmaron la sinagoga. Se trata de la primera ceremonia de este tipo que realiza una institución israelita en la Argentina en treinta años y que viene a llenar un vacío reclamado por los propios soldados.

“En la memoria, está la clave y la dificultad de saber qué se espera de los otros y nosotros. A veces, la mayoría de las veces, se espera de nosotros que reaccionemos como no reaccionamos”, afirmó el rabino Daniel Goldman durante la prédica que pronunció durante el servicio religioso.

Casi 6500 socios se incorporaron a la AMIA en poco más de un mes como parte de una amplia campaña de afiliación impulsada desde las distintas agrupaciones políticas, sociodeportivas y FACCMA (Federación Argentina de Centros Comunitarios Macabeos).

En declaraciones a la Agencia Judía de Noticias, el prosecretario de la AMIA, Tomas Saieg, expresó su satisfacción por el incremento del padrón de la AMIA en un 20 por ciento, pero también destacó que “bajó la edad promedio de los socios” con un importante ingreso de jóvenes que van a  estar conectados con la AMIA por el resto de su vida”.

El Encuentro organizado por Plural JAI | Judaísmo Amplio Innovador  "Los próximos 10 años de la comunidad judía en Argentina", del cual tuve el honor de ser moderadora, tuvo varios aciertos. El primero responder a una necesidad comunitaria de diálogo y acercamiento para analizar los problemas que estamos atravesando. El segundo es que no se habló de cada institución en particular sino que se abordó un tema a mi entender muy importante: la institucionalidad, es decir, las formas y modelos que las instituciones adoptan para accionar y su ética de trabajo.  El tercero es que fue un encuentro donde primó la "con-versación" -reunión de múltiples versiones-  por sobre el disenso, por lo cual se pudo mirar hacia el futuro. Desde estos puntos de vista fue un éxito.
Me gustaría poder incluir todos los aportes en una reseña, mas ante la imposibilidad de hacerlo solo mencionaré algunos significativos que seguramente se retomarán en próximos encuentros.

Abrió la actividad Luis Grynwald con una invitación a suamarse  a recrear los modelos institucionales. Esta intervención dió lugar a que surgieran distintos conceptos de comunidad en intersección con los de colectividad y congregación. Estas diferencias se deben a que en el interior y en el Gran Buenos Aires algunas instituciones cumplen diversas funciones y servicios a la vez: club social, templo, escuela, etc.

Leonardo Feiguin, miembro de Comité Ejecutivo de la DAIA. miembro de Plural JAI y asesor de instituciones de la comunidad judía contra la discriminación, se refirió en Radio Jai al informe del periodista Hernán Dobry, quien acusó a la DAIA de no "haberse acordado" de los soldados argentinos judíos que fueron a Malvinas.

Feiguin explicó que "hay actividades en curso para que sean reconocidos como veteranos de guerra judíos" y señaló que "no han sido reconocidos todavía por la comunidad judía argentina". 

Escuchar la entrevista aqui

El pasado martes 27 de marzo, en la Casa de la Lectura del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires,  Plural JAI | Judaísmo Amplio Innovador ha llevado adelante el Encuentro: ”Los próximos 10 años de la Comunidad Judía en Argentina”.

Este encuentro está enmarcado en una serie de talleres de reflexión y debate que nos proponemos desarrollar a lo lago del 2012, para pensar y reflexionar sobre los próximo 10 años de nuestro comunidad y los temas que ocupan y preocupan a todos.

El Golpe de Estado perpetrado el 24 de marzo de 1976 inauguró una de las etapas más dolorosas y sangrientas de la historia de nuestro país. Constituyó una ruptura drástica para nuestra sociedad, cuyos efectos se prolongan hasta nuestros días.

La última dictadura militar nos dejó, entre otras cosas, una gran tarea por llevar a cabo: desterrar el terror y la indiferencia que sembró, y darle contenido, significado, a las prácticas democráticas actuales.

TEL AVIV- Los fríos cuando no violentos vínculos que mantienen en Medio Oriente los pueblos árabes y judío, fueron desde siempre atravesados por un pequeño oasis al interior de este país. Se trata de la comunidad drusa israelí, una minoría étnica de origen árabe de aproximadamente 120.000 miembros, -que representa el 1,6% de la población israelí y el 8,5% del total de los árabes israelíes-, con la que existió desde siempre una estrecha y comprometida relación.

Fueron claves al pelear palmo a palmo con los judíos durante la guerra de la independencia de 1948, y posteriormente durante todos los combates de Israel, formalizando este vínculo a partir de 1956, cuando el gobierno israelí y las autoridades drusas convinieron que el servicio militar dejaría de ser voluntario para transformarse en obligatorio para todos los jóvenes drusos israelíes, lo que llevó a sus integrantes a crear años más tarde el “Batallón Herev” o "Batallón de los drusos", y a rubricar el Brit Damim o “Pacto de Sangre” con los demás soldados israelíes, el cual los une en las diversas luchas.

Al cumplirse el 36 aniversario del sangriento golpe del 24 de marzo de 1976, es importante más allá de los slogans que suelen enunciarse, todos ellos valederos y dignos de enarbolar, tener en cuenta qué acontecimientos llevaron al trágico desenlace que desembocó en aquella fatídica  fecha.

Como pudo verse a posteriori, los intereses económicos primaron sobre los valores de la democracia y la libertad, esos intereses  fusionaron  el acuerdo entre sectores de gran concentración económica y las fuerzas armadas. Arrasaron con la industria nacional, liquidaron el patrimonio del país y acallaron a sangre y fuego cualquier voz disidente.

Nos llenó de pavor el  tomar conocimiento  de lo ocurrido y  la secuela de víctimas mortales producidas. Muchos nos preguntamos cómo era posible que se haya llevado a cabo una masacre como la producida. Nos familiarizamos con un vocablo trágico: “desaparecido”.  Miles pasaron a engrosar la trágica lista de “desaparecidos”, entre ellos cerca de 2.000 de origen judio.

Debemos estar atentos ante cualquier amenaza de autoritarismo o quiebre del orden constitucional.  Por eso en este nuevo aniversario el “NUNCA MAS” debe ser una consigna inclaudicable.

Hoy, más que nunca desde PLURAL JAI renovamos nuestro compromiso con la libertad y la democracia, manteniendo viva la MEMORIA, por la Verdad y la Justicia!!!

A 36 años del golpe de Estado Cívico-Militar en la Argentina

¿Puede considerarse una casualidad permanente la desaparición de entre 1800 y 2000 judíos, entre ellos 2 de nacionalidad israelí, en tiempos de la dictadura cívico-militar en la Argentina?

Si, por ejemplo, la comunidad armenia local reconoce a 23 jóvenes desaparecidos de su colectividad, y la japonesa 17, ¿cómo se explica esta diferencia geométrica de desaparecidos entre estas dos minorías y la judía?

¿Por qué esta sencilla observación -que dista de ser un análisis profundo- indica una sobre representación de personas de origen judío entre los desaparecidos en la última "época de plomo" mientras la mayoría de los dirigentes de peso locales solían reafirmar que la dictadura no fue antisemita en términos orgánicos?