Minorías

¿Por qué ha despertado una indignación unánime la caricatura firmada por Gustavo Sala, sobre los campos de concentración nazis? Probablemente quien la firmó no debe entender por qué ha concitado tanto repudio público.

Jorge Semprún es un héroe del género humano. A los 20 años formó parte de la resistencia antinazi en París, fue deportado a Buchenwald, sobrevivió, luchó contra el franquismo, ganó innúmeros premios literarios, fue el ministro de Cultura de la democracia española.

En su obra postrera, La escritura o la vida, narra su desesperada lucha interior después de haber estado en el campo de concentración. Dice que él “no escapó a la muerte sino que pasó a través de ella”. Relata que haber estado allí, en el lugar que ahuyentaba a las aves porque olían a carne humana quemada, marca para siempre. Se debatió durante 40 años entre escribir sobre lo que vio, y morir al hacerlo, o no escribir y vivir.

Somos muchos los que en las pasadas Fiestas sentimos que recrudece el dolor por la pérdida de los seres queridos: fue el primer año que mamá no está con nosotros y la extrañamos.

Al morir en 2011, quisimos enterrarla junto a papá, en el cementerio judío de Tablada.

Mamá se había asociado a AMIA hace muchos años, y hace otros tantos se convirtió al judaísmo siguiendo todos los pasos del Rabinato. Lamentablemente, la conducción de AMIA no permitió que descansara junto a mi padre, su último deseo. Y este dolor me carcome, como a tantos otros que hemos pasado por situaciones similares.

Mi deseo es que en 2012 termine esta intolerancia, se acaben las discriminaciones denominadas “sector de conversos”, que nunca más una familia tenga que sufrir el manoseo de su dolor, y dejen, ¡por favor!, descansar a nuestros seres queridos en paz.

Estimados,
Más de una vez habrán soñado con vivir para ver el establecimiento de dos Estados para dos pueblos, ¿verdad? Pues el sueño se hizo realidad hace mucho tiempo. ¿Fantaseaban con un Estado de bienestar? No busquen más; ya está aquí. ¿Salieron a manifestar en favor de viviendas asequibles? Pasen y vean; la lucha dio sus frutos. ¿Se esforzaron para que Israel reduzca su enorme presupuesto de seguridad? Ya lo consiguieron. ¿Exigieron aulas con pocos alumnos, jornadas escolares completas y educación universitaria gratuita? Todos esos anhelos se hicieron realidad en el Reino Ultraortodoxo, que convive pacíficamente - a veces - con el Estado de Israel.

El Reino Ultraortodoxo es un Estado de bienestar capaz de provocar la envidia de los países escandinavos. La mayoría de sus habitantes viven de pensiones y subsidios, y están casi completamente exentos del pago de impuestos y tasas municipales.

"Hay mujeres que intentamos hacer algo y hay instituciones que fueron especialmente creadas para las mujeres''

La psicóloga Mirta Goldstein, fundadora y presidenta de la Asociación de Amigos de la Universidad de Haifa e integrante de Plural JAI, habló en Radio Jai del rol de las mujeres en las instituciones centrales de la comunidad judía y destacó que "armar una institución es un orgullo, es difícil pero interesante". Por otra parte, hizo referencia a su labor como fundadora de una "red de mujeres judías argentinas". 

Escuche la entrevista aquí

A la luz de la polémica desatada en Israel y en algunas diásporas por la discriminación de sectores ultraortodoxos hacia las mujeres, la fundadora de la Red de Mujeres Judías Argentinas analiza la problemática de la mujer y su rol social en la colectividad judía argentina; y advierte que muchas comunidades se están transformando en congregaciones cerradas debido al auge de la ultraortodoxia, y que ese proceso, que provoca la exclusión de las mujeres y su degradación social, va de la mano con la asimilación.

Para analizar el rol que ocupan las mujeres en la sociedad judía argentina, deberíamos empezar por comprender las diferencias que existen entre una congregación y una comunidad.

La congregación parece remitir, en su uso actual, a la participación de los judíos creyentes, en las diversas ramas en las cuales se divide el modo de ejercer la Halajá. Ortodoxos, reformistas y conservadores practican distintas modalidades de entender e interpretar el judaísmo y la vida privada y pública que se desprende de ellas. Generalmente la congregación se re-une en torno a un rabino, quien dictamina sobre las prácticas, usos y tradiciones.

Hay un famoso chiste que dice que si un judío naufraga y llega a una isla abandonada, una de las primeras cosas que hace en ella es construir dos sinagogas: una a la que asistirá y otra a la que jamás asistirá. Una vez más, el humor ilustra una de las características históricas del pueblo judío (en realidad, de todos los pueblos) de que a lo largo de su evolución se van creando grupos de interés, poder, diferencias personales e ideológicas, etc. que van fracturando las sociedades y que quedan representados por los que están "adentro" y los que están "afuera". Lo que diferencia a los judíos de otros pueblos es que son un grupo marcadamente finito. No hay muchos más de los que ya son, de modo que cada uno que sale de adentro hacia afuera, se pierde, y no hay muchas opciones para encontrar más judíos afuera para engrosar los números de los de adentro.

El Premio Nobel de la Paz y sobreviviente del Holocausto Elie Wiesel criticó duramente una reciente protesta de ultraortodoxos que no tuvieron mejor idea que vestirse con trajes de los campos de concentración nazi.

En la noche del sábado, la comunidad ultra-ortodoxa se manifestó en Kikar Jerusalén Hashabbat (sábado Square), donde vestidos con uniformes de prisioneros con distintivos amarillos con la palabra "Judio", escrita en alemán, protestaron contra lo que llamaron la exclusión de los haredim.

TEL AVIV - Se autodenominan Haredim, que en hebreo significa “temerosos”. El temor, señalan, es a Dios, que, implacablemente, observa sus conductas. Sin embargo, ese sentimiento torna en muchos casos a temeridad, cuando de asuntos más mundanos se trata, y varios son capaces de desafiar hasta la misma ley israelí, cuando vislumbran que la misma loso aparta de sus dogmas religiosos.

Los ultraortodoxos representan sólo el 10 por ciento de la población israelí, pero su presencia e influencia supera con creces a ese guarismo. Sucede que el sistema de gobierno parlamentario en Israel requiere de todo tipo de alianzas para la conformación de sus gobiernos, por lo que un gran número de políticos laicos están dispuestos a brindar grandes concesiones con tal de conseguir su apoyo, lo que naturalmente repercute luego en sus políticas.

El presidente, Shimón Peres, llamó hoy a la ciudadanía a participar en una manifestación contra la exclusión de las mujeres en Beit Shemesh, foco de una creciente polémica sobre el aumento de comportamientos integristas.

"Hoy el pueblo y no sólo los agentes de policía están sometidos a prueba. Todo el mundo -los religiosos, seculares y tradicionalistas- deben defender la naturaleza del Estado de Israel frente a un pequeño grupo que compromete la solidaridad de la nación", declaró Peres, según informa el sitio web del periódico Yediot Aharonot.

El 15 de julio de 1976, un comando del Ejército secuestró en pocas horas y en casas distintas a sus padres y sus dos hermanos. Un mes y medio antes se habían llevado a su prima Patricia. Volvió definitivamente del exilio hace una década. Y alguien, o algo, le dijo que escribiera sobre Betina.
 

"Sigo teniendo alguna esperanza de que mi hermana esté viva en algún lado.” Daniel Tarnopolsky dice la frase en el final de la charla y después de casi dos horas, mientras señala su libro Betina sin aparecer que, en la portada muestra la imagen de una chica linda y de pelo largo, tomada por él mismo en 1975 un año antes que la dictadura secuestrara a la militante de la UES y la encerrara en la ESMA. Si no se conoce la historia de Daniel, y el verdadero motivo que lo llevó a contar qué pasó con su familia diezmada después del golpe de Estado de 1976, la frase parecería similar a la de tantas madres y abuelas que aun sabiendo lo peor, esperan lo mejor. Pero los Tarnopolsky son un caso aparte. Hay varios que le dijeron a Daniel que Betina está viva, y no fueron ni sobrevivientes ni compañeros de cautiverio. Por supuesto, el cronista le cree. “¿Para qué me van a mentir?”, pregunta. Y agrega: “Es algo a lo que recurrí en aquella época, cuando se me cerraban las puertas ‘racionales’, y nadie te decía nada. Hablo del pensamiento mágico, como le dicen por ahí. Muchos familiares hicieron lo mismo, pero no lo reconocieron, hay como una vergüenza intelectual que impide contar esas cosas.”
Las 350 páginas de Betina sin aparecer hablan de “esas cosas”. Escritas en forma de novela, que parecen ficcionadas. Pero que no son ni una novela ni una ficción. Que ocurrieron en la realidad y son tan reales como lo que pasó con el hermano de Daniel, su cuñada, sus padres y su prima, torturados y asesinados por la dictadura.
El 15 de julio de 1976 un grupo de tareas secuestró a Sergio Tarnopolsky y a su mujer Laura, ambos de 21 años, integrantes de la JP y cuadros de Montoneros. La misma noche se llevaron a los padres de Sergio, Hugo y Blanca –en su juventud militantes del PC–, y a Betina, la menor de la familia, que a los 15 años vivía con su abuela y pertenecía a la Unión de Estudiantes Secundarios (UES) del Normal 11. Un mes y medio antes, Inteligencia del Ejército se había llevado a Patricia, una prima mayor que también formaba parte de Montoneros, lo que en la casa de los Tarnopolsky motivó charlas de si convenía o no irse del país en ese momento. Daniel se quedó sólo con su abuela None, y a las pocas semanas empezó un periplo de exilios que lo hicieron recalar en Chile, Israel y Francia, hasta su regreso a la Argentina en 1984.