Historia

¿Por qué ha despertado una indignación unánime la caricatura firmada por Gustavo Sala, sobre los campos de concentración nazis? Probablemente quien la firmó no debe entender por qué ha concitado tanto repudio público.

Jorge Semprún es un héroe del género humano. A los 20 años formó parte de la resistencia antinazi en París, fue deportado a Buchenwald, sobrevivió, luchó contra el franquismo, ganó innúmeros premios literarios, fue el ministro de Cultura de la democracia española.

En su obra postrera, La escritura o la vida, narra su desesperada lucha interior después de haber estado en el campo de concentración. Dice que él “no escapó a la muerte sino que pasó a través de ella”. Relata que haber estado allí, en el lugar que ahuyentaba a las aves porque olían a carne humana quemada, marca para siempre. Se debatió durante 40 años entre escribir sobre lo que vio, y morir al hacerlo, o no escribir y vivir.

Si a nadie le molesta, voy a empezar esta página con una cancioncita.

“Fregt di veldt ain alte kashe: traidaraderidirom...
Entfer men: traderidirairom, oy!, oy!... tradiridirom...
Und az men vil ken mej doj zogn: tradirom...
Blaibt doj vider di alte kashe: traidaraderidirom...”

(El mundo hace una vieja pregunta: traidaraderidirom...
Se le contesta: traderidirairom, oy!, oy!... tradiridirom...
Y si uno quiere, incluso puede decir: tradirom...
Siempre queda la vieja pregunta: traidaraderidirom...)

La obligación de los artistas no está en responder preguntas, sino en hacerlas.
El arte no consiste en responder, sino en preguntar.

Para decirlo desde una posición parafilosófica: solo los sabios, los genios y los profetas saben las preguntas, pero tambien saben que no saben las respuestas. En cambio, cualquier shmock cree que sabe las respuestas y las preguntas ni le interesan.

A mis hermanos venezolanos, nicaragüenses, cubanos y ecuatorianos.

A todos mis hermanos latinoamericanos.
 
El presidente iraní, Mahmud Ahmadinejad, ya inició su gira de cinco días por vuestras queridas naciones latinoamericanas. Este viaje, que comenzó en Caracas, dice realizarlo con el fin de fortalecer las relaciones y desarrollar la cooperación en los campos políticos y económicos de Irán con Venezuela, Nicaragua, Cuba y Ecuador.
 
Es un hecho lamentable que el presidente iraní, Mahmud Ahmadinejad esté siendo recibido con honores, bombos y platillos por vuestros gobiernos y dirigentes de las hermanas Repúblicas de Venezuela, Nicaragua, Cuba y Ecuador.

Darle esta bienvenida y permitirle expresarse significa mucho más que una autentica injusticia hacia la memoria de las innumerables victimas que su siniestro régimen está  y continuará produciendo en Irán y en todos los rincones del planeta.

El CJL repudia la presencia del presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad en la región

El mundo judío en el siglo pasado tuvo dos hechos que lo impactaron profundamente: El primero fue el Holocausto, donde un tercio de los judíos fueron asesinados por el régimen nazi.

El segundo fue la creación del Estado de Israel, que representó el resurgir y la concreción de una esperanza milenaria del pueblo judío, que dos mil años antes, había sido llevado al exilio.

Estimados,
Más de una vez habrán soñado con vivir para ver el establecimiento de dos Estados para dos pueblos, ¿verdad? Pues el sueño se hizo realidad hace mucho tiempo. ¿Fantaseaban con un Estado de bienestar? No busquen más; ya está aquí. ¿Salieron a manifestar en favor de viviendas asequibles? Pasen y vean; la lucha dio sus frutos. ¿Se esforzaron para que Israel reduzca su enorme presupuesto de seguridad? Ya lo consiguieron. ¿Exigieron aulas con pocos alumnos, jornadas escolares completas y educación universitaria gratuita? Todos esos anhelos se hicieron realidad en el Reino Ultraortodoxo, que convive pacíficamente - a veces - con el Estado de Israel.

El Reino Ultraortodoxo es un Estado de bienestar capaz de provocar la envidia de los países escandinavos. La mayoría de sus habitantes viven de pensiones y subsidios, y están casi completamente exentos del pago de impuestos y tasas municipales.

Huyó de un campo de concentración y peleó para los aliados.
Una de las mejores cosas que heredé de mi viejo, Tato, fueron sus amigos. A pesar del tiempo y la diferencia de edad, mantengo un fluido vínculo con varios de los que fueron sus amigos más queridos, algunos de los cuales ya se han transformado en mis propios amigos. Es el caso de Julio Gotlib.

Julio tenía la misma edad de mi viejo, y una historia única. Nació en Polonia y, como la inmensa mayoría de los judíos europeos de aquellos tiempos, fue llevado a un campo de concentración cuando sólo tenía 14 años. Viendo que sus seres queridos eran exterminados en las cámaras de gas, decidió planificar su escape. Esperó un 24 de diciembre y, mientras los soldados nazis festejaban la Nochebuena y se emborrachaban, él corrió hacia el alambrado con otro chico, con el que había organizado la huída.

El Premio Nobel de la Paz y sobreviviente del Holocausto Elie Wiesel criticó duramente una reciente protesta de ultraortodoxos que no tuvieron mejor idea que vestirse con trajes de los campos de concentración nazi.

En la noche del sábado, la comunidad ultra-ortodoxa se manifestó en Kikar Jerusalén Hashabbat (sábado Square), donde vestidos con uniformes de prisioneros con distintivos amarillos con la palabra "Judio", escrita en alemán, protestaron contra lo que llamaron la exclusión de los haredim.

TEL AVIV - Se autodenominan Haredim, que en hebreo significa “temerosos”. El temor, señalan, es a Dios, que, implacablemente, observa sus conductas. Sin embargo, ese sentimiento torna en muchos casos a temeridad, cuando de asuntos más mundanos se trata, y varios son capaces de desafiar hasta la misma ley israelí, cuando vislumbran que la misma loso aparta de sus dogmas religiosos.

Los ultraortodoxos representan sólo el 10 por ciento de la población israelí, pero su presencia e influencia supera con creces a ese guarismo. Sucede que el sistema de gobierno parlamentario en Israel requiere de todo tipo de alianzas para la conformación de sus gobiernos, por lo que un gran número de políticos laicos están dispuestos a brindar grandes concesiones con tal de conseguir su apoyo, lo que naturalmente repercute luego en sus políticas.

TEL AVIV - Hasta aquella mañana del viernes 16 de diciembre, en la que esperaba el autobús 451 de la empresa Egged que la trasladaría de Ashdod a Jerusalém, la vida de Tanya Rosenblit, de 28 años, era como la de millones de jóvenes israelíes. Pocas horas más tarde, sería el centro de un gran debate nacional, y su nombre y fotografías aparecerían en todos los medios israelíes, así como en otros miles alrededor del mundo.

La acción que la llevó a su inesperada fama, hubiera pasado prácticamente desapercibida en cualquier país occidental: negarse a moverse de lugar en un transporte público. Pero no en algunos lugares de Israel, donde desde hace años la comunidad ortodoxa está ejerciendo una fuerte presión por imponer sus reglas, incluso por sobre la ley Israelí.

Según afirmaría más tarde la propia Rosenblit, ella era consciente del riesgo de abordar un autobús habitualmente utilizado solo por ortodoxos, o como se los da en llamar aquí, transportes “super-kosher” o “Mehadrin”. Sin embargo, terminó concluyendo que "estamos en 2011 y no hay ninguna razón para que esto sea un problema".

Para algunos es un escándalo. Para otros “lo que tenemos”.

Los argumentos del sector religioso (“ortodoxos o verdaderos judíos”) son: siempre se respetó a la primera minoría en las elecciones, ningún sector tuvo mayor crecimiento que el nuestro, garantizamos la vigencia de todo aquello que aseguró, asegura y asegurará nuestra continuidad como pueblo y como comunidad.

Los argumentos de “laicos y religiosos diferentes”: en esta comunidad tienen cabida todos aquellos que se asumen a sí mismos como judíos sin que otros les introduzcan el termómetro que les tome la temperatura de quién es un verdadero judío o una verdadera judía.

Me resultó interesante y aún conmovedor la generosidad del texto del "judaísmo del músculo" al Rab Levin. Conmovedor por su espíritu de no confrontación, el respeto por la kashrut de quienes la observan y otras negociaciones permanentes para consensuar entre quienes asumen distinta observancia religiosa y más aún la disposición macabea de ofrecer al Rab todo cuanto pudiese necesitar en caso que el Rav mismo los llegase a necesitar.